CFT 08 - Catolicismo Romano (Curso de formación teología evangélica) (Spanish Edition)

CFT 08 - Catolicismo Romano (Curso de formación teología evangélica) (Spanish Edition)

Exposición imparcial de las diferencias entre la iglesia católica-romana y la doctrina bíblica. parte del conocido curso de Formación Teológica. An impartial exposition of the differences between the Roman Catholic church and Bible doctrine. Part of the well-known course on Theological Formation. Francisco Lacueva nació en Barcelona, España, en el año 1911. En esa ciudad fue ordenado como sacerdote católico. Recibió un Doctorado en Teología Dogmática por la Universidad Pontificia de Salamanca y se convirtió en el Canónigo Magistral de la catedral de Tarazona. Su conversión al cristianismo protestante se produjo en 1961, por medio de su contacto personal con el pastor y autor Samuel Vila, fundador de la Editorial CLIE. En 1962 comenzó a predicar en iglesias evangélicas. Se trasladó a Inglaterra, donde se casó y trabajó en diversas organizaciones evangélicas. Más tarde se trasladó a Guatemala, donde fue profesor del Seminario Teológico de Centroamérica, para después regresar a España, donde dio clases de Instituto Bíblico en Galicia. Después del fallecimiento de su esposa, regresó a Inglaterra para estar cerca de sus hijas. Fue un autor prolífico y escribió numerosos libros que fueron publicados por la Editorial CLIE. CURSO DE FORMACIN TEOLGICA EVANGELICA 8 Catalicismo Romano By Francisco Lacueva Zondervan Copyright © 1972 del la Misin Evanglica Bautista de Espaa All right reserved. ISBN: 978-84-7228-001-4 Chapter One LA DIFERENCIA BASICA ENTRE ROMA Y LA REFORMA 1. La raz del problems Cuando un evanglico toms en sus manos un libro como Justificacin , de H. Kng, comienza a extraarse de que se nos llame "hermanos separados", pues la tesis de dicho libro, en cuanto atae a1 desarrollo del concepto de justificacin, est de acuerdo con las enseanzas de la Reforma, al menos a primers vista. Pero este hecho, o este descubrimiento, puede llevarnos a engao a no ser que demos la debida importancia a ciertos matices que son susceptibles de ambigedad y que fcilmente pueden pasar desapercibidos. Hay muchos trminos que sugieren una aparente coincidencia, pero un anlisis was cuidado encuentra en ellos diversas acepciones segn se maneje el Diccionario de la Iglesia de Roma o el nuestro. As, pues, podemos encontrarnos con un clrigo o con un laico (es decir, seglar) ilustrado de la Iglesia Catolica Romana, y hallar que coincidimos en expresiones como "hay un solo Mediador entre Dios y los hombres", "somos justificados mediante la fey", "somos salvos de pura gracia", "Cristo ofreci un solo sacrificio", sin darnos cuenta de que dichas expresiones requieren una matizacin ulterior que ponga en claro las profundas diferencias que todava nos separan al interpretarlas. No debemos olvidar que Roma y la Reforma no difieren propiamente en cuanto a la doctrina de la Redencin , sino en cuanto a la aplicacin de la Redencin. 2. Dos diferentes manaras de concebir la aplicacin de la Redencin. Roma y la Reforma presentan dos diferentes vas para la aplicacin de la Redencin: mientras la Reforma propone una aplicacin directs, inmediata y personal, colocando al individuo cars a cars frame a Dios pare recibir la salvacin sin intermediarios humanos, sino naciendo de nuevo por el Espritu, salvo de pure gratis mediante la sole fe en la sangre de Crisco derramada en el Calvario, siendo alumbrado, guiado y enseiiado por el Espritu mediante la Palabra, Roma propone una necesaria mediacin de la jerarqua de la Iglesia. Asi la Iglesia results una institucin jerrquicamente organizada que, mediante los sacramentas, engendra y santifica a los hombres (la organizacin es madre del organismo): la salvacin initial depende de la "regeneracin bautismal"; el pardon de los pecados de la bautizado depende necesariamente de la absolucin sacramental; y el mismo mensaje satvador de la Biblia no es "dogma de fe" mientras no es garantizado por el "magisterio infalible" de la Iglesia. La base doctrinal de ease dos diferentes manatee de enfocar la aplicacin de la Redencin consiste en que Roma y la Reforma sostienen dos diferentes puntos de vista en cuanto a la Encarnacin g a la Escatologa (o doctrine de los novsimos o ltimas cosas), asi como en cuanto a la trascendencia (santidad mayesttica) de Dios y en cuanto a la condicin de la naturateza humans despus de la cada original. Resumamos ambas posicianes: A) La doctrine catlico-romana declara que: a) La Iglesia es la continuacin de la Encarnacin de Jesucristo. Es decir, as como el Verbo de Dios hecho carne llego asi a ser el Mediador entre Dios y los hombres en su visible cuerpo mortal, as tambien la Iglesia, como mstica prolongacin de Crisco, viene a ser la nica visible mediadots para la aplicacin de la salvacin haste que el Seor vuelva. El Vaticano II dice que "la Iglesia es en Crisco como un sacramento". Esta expresin procede de los escritos de algunos modernos telogos catlico-romanos como E. Schillebeeckx, O. Semmelroth y otros. Semmehnth llama a la Iglesia "Ursakrament" (sacramen